《茶經》在今日汗牛充棟的茶書著作中依舊閃閃發(fā)光，并且是光芒最為顯要的一本茶書。因為這本茶書，是一切茶書之始，猶如茶道之始，它對茶的命名之功不朽，任何一本茶書都不可替代。
陸羽《茶經》，對于好茶之人早已家喻戶曉，各種研究文章早已汗牛充棟，似乎再沒什么可說的。然而事實并非如此。原因很簡單：短短七千余字的《茶經》，被尊為世界茶書第一經典。而經典的魅力，正在于可以反復揣摩品讀，就像一杯永遠不會喝淡的茶，經歷時間的反復沖泡，依舊茶味深厚，魅力猶在?！恫杞洝返倪@種神奇，來源于它是各種茶書的源頭，是人類世界第一次對茶的命名，對茶的發(fā)現(xiàn)。通過陸羽之手，作為一種存在了不知多少萬年的自然之物的茶，第一次以優(yōu)雅華麗的身份，進入了人類的文明世界，成為一種和人類生活與精神世界息息相關的文明之物。和任何一種來自源頭的事物一樣，它隱藏著這種事物最初的密碼，奠定了這種事物最初的基因，無論它在日后的時光里如何變化，但這種密碼和基因是不容易變異的?！恫杞洝妨鱾鞯浇袢?，已經趟過了近一千三百年的時光，它的魅力依舊存在，正在于隱藏在《茶經》里的密碼和基因并未發(fā)生嬗變。
陸羽的誕生，為茶登堂入室，進入人類文明的大雅之堂準備了一個最恰當、最好的人。關于陸羽的生平，由于史料有限，至今仍有許多晦暗不明的地方。但陸羽自己寫的《陸文學自傳》提供了最為基礎可信的史料。《自傳》中，陸羽說自己“陸子，名羽，字鴻漸，不知何許人也……有仲宣、孟陽之貌陋，相如、子云之口吃，而為人才辯，為性褊躁，多自用意，朋友規(guī)諫，豁然不惑。凡與人宴處，意有所適，不言而去，人或疑之，謂生多嗔。又與人為信，縱冰雪千里，虎狼當?shù)?，而不誆也……”由此可知，陸羽幼年孤苦，是一位被棄于草木之中的孤兒，性格孤僻，容貌丑陋，我行我素，但是重承諾，講義氣。自傳中還說到他的大致經歷，三歲被人遺棄于江邊草野，為竟陵大師智積收養(yǎng)，早歲學禪，后鐘情于儒家典籍，后離寺為伶人，習樂工，成為“伶正”(伶人的老師，類似劇作家兼導演);青年以后詩歌漸聞名，與當時著名文人崔國輔，著名詩僧皎然等人交好。自傳最后，陸羽自述：“自祿山亂中原，為《四悲詩》，劉展窺江淮，作《天之未明賦》，皆見感激，當時行哭涕泗。著《君臣契》三卷，《源解》三十卷，《江表四姓譜》八卷，《南北人物志》十卷，《茶經》三卷，《占夢》上中下三卷，并貯于褐布囊。”由此可知，陸羽如他同時代的詩圣杜甫一樣有肝膽，并且也是一位有些名氣的詩人(《全唐詩》錄他的詩作兩首)，同時，他還是一位音韻和文字學家、演員、劇作家、史學家、傳記作家、旅游家、地理學家和茶學家。雖然，陸羽在當時主要以詩文聞名，但從他的身份、經歷和著述來看，他主要是一位博學的“雜家”，這種身份在傳統(tǒng)中國文化界并不受到重視。總體來看，陸羽出生孤苦，早歲艱辛，青年、中年時期四處漂泊，到了晚年由于名聲顯著，處境才好起來，被皇帝下詔拜為太子文學，徒太常寺太祝，但陸羽未就職。
陸羽的人生經歷的個性修養(yǎng)，使他成為寫作《茶經》，為茶命名的最為恰當?shù)囊粋€人。茶性苦寒，來自山間草野，陸羽身世亦苦寒，來自江濱草木，陸羽通茶性，通的不僅是茶的脾性，還有一種個人身世之感，使他筆下的茶，有了一種與生命契合感情;草木之中，茶性高貴，為“南方之嘉木”，陸羽的品性亦高潔，只有高潔的品性，才能理解和賦予茶以高貴的品性;茶性高貴而不離山川草野，有一種骨子里的樸素，陸羽雖品性高貴但卻身世孤苦，長期沉淪下潦，個性里有一種質樸率真，正合茶的樸素;茶生四方山川，性質各地不同，陸羽嗜茶而游歷四方，遍知各地好茶、好山、好水，一生閱茶無數(shù)，方可謂知茶懂茶之人;茶至盛唐，茶事已盛，但尚無一人為茶作傳，而陸羽偏好史學，《茶經》正是首篇為茶作傳之書，輕車熟路;茶有一種低調、安靜的詩性，陸羽是一位富有詩才，稍有詩名，并不怎么顯要于當時的詩人，這樣的人書寫《茶經》，剛好契合茶那種不聲不響，但卻極有力量的詩性;茶中有道，但在陸羽那個時代，茶道還是一件尚待發(fā)明的事情，而陸羽早歲在寺廟習禪長大的經歷，對飲茶以利習禪有切身體會，于茶中之道亦有察覺，雖未對后世津津樂道的所謂“茶道”有所渲染，但他依舊節(jié)制而隱蔽地表達了他心中的茶道?？傊懹鹕?，雖嗜茶，但茶學在當時流行的價值譜系中尚屬上不了臺面，尚未登堂入室的“余事”，陸羽隨意弄弄這點“余事”，一不小心把自己弄成了后世尊奉的“茶圣”，這或許是他生前從未想到的，但對歷史來說，他的生命，似乎就是為茶準備的。
短短七千余字的《茶經》，三卷十篇，成為世界茶書圣典，以今日茶學的角度來看，似乎并沒那么重要，它的存在，無非就是讓今日的我們得以了解盛唐以前的茶學、茶事狀況。而今日的茶學、茶事和當年相比，早已發(fā)生了滄海桑田的變化，《茶經》的價值以現(xiàn)實功用而論，似乎并無多少價值。但真正的歷史，拒絕這種功利的評判，它唯一尊重的事物只是時間。而在時間中，《茶經》在今日汗牛充棟的茶書著作中依舊閃閃發(fā)光，并且是光芒最為顯要的一本茶書。因為這本茶書，是一切茶書之始，猶如茶道之始，它對茶的命名之功不朽，任何一本茶書都不可替代。
《茶經》首次在語言學上為茶命名，在《茶經》之前，茶有許多名字，《茶經》一出，茶正式命名為“茶”，別的名字只能從屬。
《茶經》之前，茶樹為一種普通樹種，并無稀有之處，《茶經》一出，茶樹方始為“南方之嘉木”，一舉奠定茶樹的精貴地位。
《茶經》之前，茶只是一種大家習以為常的普通日用之物，并無品性可言，《茶經》一出，茶始有大用，“為飲，最宜精行儉德之人。”茶的飲用，不僅有關于身體的需要，也關乎道德的修養(yǎng)。
《茶經》之前，選用鑒別茶葉，算不上一門上得了臺面的技藝，《茶經》一出，識茶成了和識別人參同等重要的事情。
《茶經》之前，茶的產地是沒有版圖的，很少有人在意這樣的事情，《茶經》一出，茶的產地有了在大唐帝國內清晰的版圖，之后，這樣的版圖還將向全世界擴散。
而最重要的是，《茶經》之前，茶沒有歷史。在那時的觀念中，歷史是神靈人類共同創(chuàng)造的，一種事物，沒有人類記載之前，算不得文明之物。《茶經》一出，人們始知，茶的歷史，竟然那么久遠，可以追溯到神農時代，在陸羽寫作《茶經》的時候，茶早已和中國歷史上聲名顯赫的四十余位著名人物發(fā)生了關系。陸羽以寫作史書的精神書寫《茶經》，不僅創(chuàng)造了茶的歷史，也開拓了茶的歷史。
而《茶經》最大的密碼在于，在陸羽心中，茶是和神靈造化萬物相通的。茶中有道，徹悟了茶中之道，也就徹悟了生命存在之道。如今，汗牛充棟的各類茶書里，有許多早已外道千里，有《茶經》這樣的圣典存在，茶的氣味，就不容易被它們弄壞。
來源：普洱雜志
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